BẢN PHÁC THẢO TIỂU SỬ CỦA YASUTANI HAKUUN

Có một câu chuyện kỳ diệu về sự ra đời của ngài Yasutani: Mẹ của ngài đã quyết định rằng con trai tiếp theo của bà sẽ là một tu sĩ, khi bà được một nữ tu đưa cho một hạt từ một chuỗi tràng hạt, người đã hướng dẫn bà nuốt nó để sinh con an toàn. Khi ngài sinh ra, tay trái của ngài đã cầm chặt lấy hạt đó. Theo nhận xét của riêng ngài, “Cuộc sống của bạn… bắt đầu từ thời gian rất sớm hơn nhiều khi bạn được vào thai. Cuộc sống của bạn tìm kiếm cha mẹ của bạn”. “Cứ như thể tôi đã nhảy ngay vào tình huống này kể từ khi tôi còn trong bụng mẹ, mẹ tôi đã suy ngẫm về việc làm tu sĩ của tôi”. Khi ngài y học môn sinh học ở trường, câu chuyện này có vẻ nực cười, nhưng sau đó ngài đã coi nó là logic về mặt nghiệp báo. “Bây giờ, thực hành Phật đạo ngày càng nhiều, hiểu thêm nhiều đường của Phật đạo, tôi nhận ra rằng điều đó không quá xa lạ, mà khá tự nhiên. Mẹ tôi muốn tôi trở thành một tu sĩ, và bởi vì tôi đã được thụ thai trong ước nguyện đó và bởi vì tôi quá mong muốn làm tu sĩ, nên juzu [tràng hạt] đã biểu lộ mối quan hệ nghiệp báo đó. Quả thực có một lực kết nối mạnh mẽ giữa các sự kiện. Chúng ta có thể không hiểu nó về mặt khoa học, nhưng về mặt tâm linh chúng ta biết nó là như vậy”. Vì vậy, đúng lúc ngài đã hoàn toàn chấp nhận câu chuyện này và coi nó như một biểu tượng cụ thể cho “mối duyên Phật pháp sâu xa của ngài”.

Sinh ra trong một gia đình nghèo, ngài được nhận làm con nuôi khi mới 5 tuổi và đến sống trong một ngôi đền đồng quê tên là Fukuju-in gần thành phố Numazu thuộc tỉnh Shizuoka. Đầu của ngài đã cạo trọc và ngài được giáo dục bởi sư trụ trì Tsuyama Genpo. Việc học của ngài lúc này rất nghiêm khắc, tỉ mỉ nhưng cũng rất tình người, và nó đã để lại một ấn tượng sâu sắc cho ngài trong suốt cuộc đời. Năm mười một tuổi, ngài chuyển đến một ngôi chùa Daichuji gần đó, giống như chùa Fukuju-in thuộc về tông Lâm Tế (Rinzai). Tuy nhiên, sau một cuộc chiến với một thiền sinh lớn tuổi, ngài buộc phải rời đi. Sau đó, ngài được đưa vào một ngôi chùa khác, lần này là một trong những ngôi chùa Teishinji thuộc tông Tào Động, và chính tại đây, ngài đã trở thành một tu sĩ của tông Tào Động dưới quyền của thầy Yasutani Ryogi, người mà ông lấy tên của mình.

Năm mười sáu tuổi, ngài theo học với thầy Nishiari Bokusan tại chùa Denshinji ở Shimada, tỉnh Shizuoka, và là người thị giả của thầy. Thầy Nishiari được biết đến nhiều vì đã từng là người hướng dẫn của tông Tào Động, và Chánh Pháp Nhãn Tạng Keiteki của thầy. Keiteki là một bản ghi lại các bài giảng của thầy về hai mươi chín chương của Chánh Pháp Nhãn Tạng và thường được coi là một tác phẩm quan trọng và có thẩm quyền. Yasutani nói về Keiteki:

Bắt đầu với Keiteki của Nishiari Zenji, tôi đã xem xét kỹ lưỡng các bài bình luận về Chánh Pháp Nhãn Tạng của nhiều người trong thời hiện đại, và mặc dù nói điều đó là thô lỗ, nhưng có rất nhiều chỗ mà họ đã không hiểu được ý nghĩa của nó… Không cần nói rằng Nishiari Zenji là một nhà sư có học thức và đức độ cao, nhưng ngay cả một nhà sư non choẹt như tôi cũng sẽ không xác định cho ông ấy có con mắt ngộ. Kết quả xấu của Thiền lý thuyết của ông ấy đã trở thành nguồn gốc đáng kể của sự thoái hóa sau này… Vì vậy, mong muốn tha thiết của tôi, thay cho Nishiari Zenji, là sửa chữa ở một mức độ nào đó cái xấu mà ông ấy đã để lại, để đền đáp lòng nhân từ của ông ấy, và của các đệ tử của ông ấy, họ đã dành cho tôi trong nhiều năm.

Hơn nữa, ngài nói với chúng ta rằng trong giai đoạn này của cuộc đời ngài, khi ngài mười sáu hoặc mười bảy tuổi, ngài có hai câu hỏi. Đầu tiên là lý do tại sao cả thiền sư Nishiari và các đệ tử của ông đều không đưa ra hướng dẫn rõ ràng về kiến tánh (kensho) khi rõ ràng từ các tác phẩm cổ xưa rằng tất cả các tổ đều kinh nghiệm nó. Ở đây có một sự song song giữa hiểu biết về tự truyện của Yasutani và lời kể về cuộc tìm kiếm của thiền sư Đạo Nguyên trong các tiểu sử truyền thống. Thiền sư Đạo Nguyên được cho là đã xúc động bởi một khối nghi lớn về cần thiết phát tâm tìm kiếm sự giác ngộ và thực hiện thực hành chăm chỉ, khi Kinh Đại Bát Niết Bàn nói rõ rằng “tất cả chúng sinh không có ngoại lệ đều có Phật tính”. Trong trường hợp của cả thiền sư Đạo Nguyên và ngài Yasutani, sự căng thẳng của sự mâu thuẫn dường như giữa khái niệm giác ngộ có sẵn và sự cần thiết thực hành để có kinh nghiệm đã thúc đẩy họ tìm kiếm. Khó có thể đoán được ở mức độ nào tiểu sử truyền thống của thiền sư Đạo Nguyên đã hình thành nên một mô hình cho sự hiểu trong tâm của ngài Yasutani khi còn là một tu sĩ trẻ hay sau đó là một thiền sư ở cấp độ nào. Câu hỏi thứ hai của ngài liên quan đến điều gì xảy ra sau khi chết. Trong nhiều năm, ngài đã không thể giải quyết những nghi ngờ của mình về những câu hỏi này.

Kinh nghiệm của việc không thể nhận được hướng dẫn rõ ràng từ Nishiari, liên quan đến những điểm này đã ảnh hưởng đến việc cuối cùng ngài viết bài bình giảng này. “Lý do tại sao tôi chỉ trích Keiteki với mức độ nghiêm trọng như vậy là nhiều người trong thời hiện đại coi nó như hướng dẫn duy nhất của họ để nghiên cứu về Chánh Pháp Nhãn Tạng, và tôi đau buồn vì một kết quả là có nhiều người hiểu sai về Phật pháp đã được trao truyền chân chánh từ thiền sư Đạo Nguyên”.

Trong độ tuổi hai mươi và ba mươi, ngài Yasutani tiếp tục tu tập với một số tu sĩ Phật giáo khác, chủ yếu là đệ tử của Nishiari. Ngài cũng tiếp tục học tập, theo học tại một trường đào tạo giáo viên và sau đó bắt đầu sự nghiệp mười năm với tư cách là một giáo viên tiểu học và hiệu trưởng. Ở tuổi ba mươi, ông kết hôn và bắt đầu xây dựng một gia đình, sinh ra năm người con.

Năm 1925, ở tuổi bốn mươi, ngài trở lại với ơn gọi như một tu sĩ Phật giáo. Ngay sau đó, ngài được bổ nhiệm làm Tu sĩ Đặc phái cho việc Truyền bá tông Tào Động, đi khắp nơi để thuyết giảng. “Tuy nhiên”, sau đó ngài viết, “Tôi hoàn toàn là một người mù, và tâm tôi vẫn chưa được nghỉ ngơi. Tôi đang ở đỉnh điểm của sự đau khổ về tinh thần. Khi tôi cảm thấy mình không thể chịu đựng việc lừa dối bản thân và người khác bằng những bài giảng không đúng sự thật và những bài thuyết pháp vô trách nhiệm nữa, nghiệp chướng của tôi mở ra và tôi có thể gặp sư phụ của tôi Daiun Shitsu, Lão sư Harada Sogaku. Ánh sáng của một chiếc đèn lồng đã được mang đến cho đêm tối, cho niềm vui sâu sắc của tôi”.

Nguyên Điền Tổ Nhạc (Harada Sogaku) (1870– 1961) là một tu sĩ tông Tào Động được đạo tạo tại Đại học Komazawa của tông Tào Động, nơi sau đó ngài đã giảng dạy Phật giáo trong mười hai năm. Sự tìm kiếm chân thành của ngài đã đưa ngài đến học với thiền sư Toyota Dokutan, một trong những thiền sư hàng đầu trong thời của ngài (1841–1919), trụ trì Nanzenji, ngôi chùa đứng đầu chi nhánh của Thiền Lâm Tế có cùng tên. Khi Harada trở thành viện trưởng của Hosshinji sau khi học xong, ngài đã biến nó thành một trung tâm đào tạo nghiêm ngặt và sống động, kết hợp các yếu tố của khóa đào tạo mà ngài nhận được trong tông Tào Động và Lâm Tế.

Thiền sư Yasutani ngồi tiếp tâm (sesshin) [tiếp tâm (zh. # Ù, ja. sesshin), là dụng ngữ Thiền tông, mang nghĩa “thâu nhiếp tâm”. Tiếp tâm chỉ một khoảng thời gian tu tập thiền định cao độ thường được tổ chức trong các Thiền viện tại Nhật] lần đầu tiên của mình với thiền sư Harada vào năm 1925 và hai năm sau ở tuổi 42 được công nhận là đã có kinh nghiệm kiến tánh (kensho). Khoảng mười năm sau, ngài hoàn thành việc nghiên cứu công án của mình và sau đó, ở tuổi năm mươi tám, ông nhận truyền pháp từ thiền sư Harada vào ngày 8 tháng 4 năm 1943, ngày Đức Phật đản sinh được tổ chức tại Nhật Bản.

Năm 1954, ngài Yasutani thành lập tổ chức của mình như một trường phái Thiền độc lập. Nhóm Giáo đoàn Tam Bảo (Sanbokyodan), đã đoạn tuyệt với trường học Tào Động, nơi ngài Yasutani được thụ phong, khẳng định vị trí có liên hệ trực tiếp với Đạo Nguyên và không còn công nhận quyền lực của các nhà lãnh đạo giáo hội của tông phái. Sự nghiệp của ngài Yasutani với tư cách là một thiền sư là tận tụy và chuyên tâm. Ngài là người đứng đầu một trường đào tạo cho các nhà sư trong một thời gian ngắn tại Zuiganji, một tu viện ở miền bắc Nhật Bản, nhưng ngài đã từ bỏ nó để tập trung hoàn thành sự tu học của mình với Harada để cuộc đời của ngài được thiết lập sâu sắc trong giáo pháp. Sau đó, những nỗ lực của ngài chủ yếu hướng đến việc đào tạo các học viên cư sĩ tại gia. Những năm tháng sống trong gia đình và làm việc với tư cách là một nhà giáo dục chắc chắn cả hai đã ảnh hưởng đến ngài theo hướng này và chuẩn bị cho ngài sẵn sàng cho nhiệm vụ. Trong suốt ba mươi năm tiếp theo, ngài đã tổ chức hơn ba trăm lần các tiếp tâm (sesshins), hướng dẫn nhiều khóa tọa thiền (zazen) thường xuyên, và thuyết pháp rộng rãi. Ngoài ra, ngài còn để lại gần một trăm tập văn.